一炁功法九段修煉系統與考核

一段：「一炁功法˙存想功」，唱誦廿字，熟練存想正念，去除惡氣陋習，簡易解釋兩個字或全部二十個字(忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和)，學習尊師重道之禮，踏上人生光明大道。《息災挽劫金光明》蕭昌明「

忠字作溝，恕字作城，廉字碧瓦，明字朱萌，德字門限，

正字窻櫺，義字溪澗，信字山陵，忍字後戶，公字前門，

博字牙簷，孝字風鈴，仁字玉磬，慈字金鐘，覺未菊嶺，

節字梅林，儉字高樓，真字閑亭，禮字作骨，和字作心。」

二段：「一炁功法˙廿字彩球功」，學習「一炁宗主」創道之歷史及生命歷程，軀體放鬆以容納先天之炁，身心健康與大同世界之關連。《祈禱世界和平彌羅法會祈禱詞˙其十》蕭昌明：「廿字彩球，蓋天鋪地，醫當今之病，淨再生之緣，同集法會探妙玄，踏破生死白雲間，我與白雲任翩躚，跳出白雲三千界，返本還原。」廿字彩球（動功）：1/匯合先天（炁氣相通，球走胸背）；2/彩球貫頂（廿字坐馬，盤根入地）；3/蓋地鋪天（三界十方，包羅天地）；4/球運五行（五行五臟，重行變換）；5/抱元守一（正炁內存，念茲在茲）；6/彩炁滾動（動中求靜，靜極生動）；7/彩球開花（三花聚頂，五炁朝元）；8/白雲翩韆（來去自在，喜悅自如）；9/大千盪漾（三千大千，天河盪滴）；10/運轉河車（牛車運水，水火可濟）；11/歡喜心花（心花發放，果結甘香）；12/收式（中指點收，儲存備用）。

三段：「一炁功法˙龍華立德功」，明悟上天好生之德，學習基礎靜功鬆靜法，炁功相關基本知識，歷史文化及現代身心靈之發展，德法合一。

《龍華經˙上卷》蕭昌明：「龍華教主曰，在往昔水晶宮中，孕育炁氣，調和三寶，潤澤五行，於娑羅林中，產生龍華妙樹，陰中真陽，孕育成氣，放五色寶光，五色寶光，混合結成為金精之寶光，金精寶光，再孕再育，陽中真陰，煆煉真氣，化為純陰純陽，純陰純陽再煉，煉成無陰無陽，則見真性。所云真性者，無陰無陽也，我佛所云明心見性，即是此性，《明覺經》所云空性，乃空其性性，是謂真性。真性不空，不空真性，所空非性，非空非性，是謂至性。惟性無二，惟性惟一，一之至精，故云龍樹開花，龍樹花開乃係性花，性花發放，無陰無陽，無顏無色，既無顏色，何以云花？所云華者，乃群仙群佛群真煉成不二之真性，同入龍華，同赴龍華，是故見真性者，必赴龍華。何謂見真性？是有五色金精寶光煆煉而成，何以煆煉？即陰陽二氣相磨相礪，倘不相磨相礪，則不見真性，真性不見，不得入龍華，更不見龍華。龍華者，非有龍華，乃自性龍華，所以阿彌陀佛悲天憫人，發大慈悲心，發大願力，願一切眾生，帶孽往生，身蒞極樂而再修，此修為何？修見真性。…故云龍華開花，必須一十二萬年，龍華非一十二萬年開花，若不以性煉性，縱一百二十萬萬年，亦不能開花，果能以性煉性，一剎那間，可以開花，即可以現出不可思議世界，得見我佛如來，永慶長樂，長樂宮中，無憂無慮，不生不滅，不可思議，不可形容，隨物變化，隨化而化，還我固體，得見真性。」

四段：「一炁功法˙蓮花功」，包括站粧功、行功及睡功，善與人同，本清靜之體而為無礙之身，君子與蓮花之連繫及出水芙蓉之內外合一。

《妙法蓮花經》部份原文：「蓮花乃成清靜世界，蓮花造成妙法莊嚴，修到蓮花之體，准許逃脫生死輪迴，慈悲乃具不斷，故爾五炁朝元。」蕭大宗師《妙法蓮花經註解》之解釋：「一切有形有色，能得其一，有何彼此高低，既無彼此高低，有何人我是非，無黨無爭，盡是光明之體，無名無色，皆具潔白之心，不見其形，不聞其聲，極其『清靜』，三千大千，如是如是，所云蓮花，乃非蓮花，得其一也，一者非一，乃其圓也。故圓融之道，包羅無餘，懾伏一切，何以懾伏？乃不存纖毫己意，即不著相也，倘著相者，不可以言道，尤不足以言法，法者慈悲也，慈悲不二法，而可造成莊嚴，能將三界十方一切包羅淨盡。故吾人修道，必須有容，有容方見智慧。…昔孔子欲行堯舜之道，朝夕思之，則見堯於牆，見舜於羹。故常夢周公，蓋周公之道，亦師於堯舜也，見老子則贊曰其猶龍乎！故能行之於正，思無邪，則思聖見聖，思佛見佛，倘人具邪念而著貪妄心，則所現相是為魔相。我佛曾云，若以色相見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」

五段：「一炁功法˙炁導引功」，要求四十九天鍛鍊，臨床應用先天一炁，治病濟世不辭勞，積極實踐慈悲救人之心念，理解當今自然療法及能量治療。三法(1)炁行週天法；(2)炁搭橋法；(3)炁匯通法。

蕭昌明解說：「(一)此二十字。豈止能治病。且是治心。治身。治家。之要素。病者乃邪欲所致。以此正氣驅逐。即可以不藥而癒。在今日之世道人心不古。尤必須以此治病之法。糾正其身心。於世道不無補益。况心者神也。心正不動。則萬物羅焉，動則萬物休焉。能羅萬物。豈病尚不能治乎。(二)我們治病。正是為科學而發生。現在科學，無不講求證據。吾社以此證明。而發揚光大吾社也。夫科學者。形而下之謂也。道學者。形而上之謂也。道學以心為主。科學以物質為主。以吾社視之。道學。科學。乃一也。二者并行。天下有補。二者有離。天下即苦。道者本於心。心亦物也。(三)因為感想到天下的病人。無不痛苦的。人生一世。乃生、老、病、死、苦。及貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄、各種苦趣組織而成。所以才發這個悲憫心。以此二十字。來治病。這二十個字。不但可以治人們之病。並且可以使人們為聖為哲。人類若照此二十字而行。就可以為當今之聖哲矣。天下的人盡是聖哲。那裡還有爭奪呢。是則為極樂矣。

六段：「一炁功法˙明覺自在功」，修習止觀妙法，推行廿字大道，澈透「明者覺易，覺者易明」，誠明之道誠者成，達至他性見而己性得。《明覺經˙華光佛祖聖誥》蕭昌明：「何以明覺？以氣明覺，何以謂氣？必須自然，何以自然？乃具清靜，何以清靜？必須不動，何以不動？不萌其智，何以治智？須具無心，何以無心？必須無我，何以無我？收煞貪瞋，何以收煞？不住其仁，何以不仁？不仁不生，不生不愛，始無貪瞋，既無貪瞋，即忘其心，既忘其心，則忘其仁，既忘其仁，乃見其神。」

《鈞天上帝明覺經句解》蕭昌明：「

性無善惡惟有生，是是非非總不停；

若要逃出是非網，除非無心分別心；

聽之不見無所見，視之不聞無所聞；

菩提樹下修三寶，明鏡臺上逃轉輪；

好將功德常浴佛，快把慈悲慰眾生；

眾生是佛原不二，自在極樂常住行；

胸前常掛花卍字，掌上常現極樂城；

無量金剛常護法，普蔭當前盡沾春。」

七段：「一炁功法˙週天功」，大小週天之引導特色，「順道而生，逆道而煉」，大同於世其道一也，念茲在茲成己成人，上智之人以行為道。《大同真經˙一炁宗主天性流傳真經》蕭昌明：「未開天地性先存，洪濛一炁號清輕，無真無偽玄關奠，子午卯酉貫六神，金烏玉兔雲中鶴，青龍白虎大丹成，抽坎填離風味足，廿字週流達崑崙。」

《大同真經˙一炁宗主三才五行混合保命真經》蕭昌明：「一元復始又三元，開天闢地掃狼煙；六合清平無量佛，五行奧妙產真元；水火既濟成寶筏，土木金精剙法船；盛世昇平空一切，去盡繁華即浩然。無形世界，光明妙境，或有或無，青蓮上品，無中之無，掃滅四相，感應無邊，慈悲莫量，草木春秋，通其顏色，無色之色，是為真色，無臭無聲，無生無滅，或顯蓮花，城池無碍，廣種菩提，無遮無蓋，非法之法，非神之神，非佛之佛，非妙之妙，非聖之聖，是曰自然。」

八段：「一炁功法˙入定捷徑無極全丹功」，踐履無極全丹之妙，百天修煉課程完成，深刻明瞭祈禱世界和平之共襄善行，止水觀而無無無，無人無我大丹成。

《入定概要˙性光》蕭昌明：「性者由無形而證，此為先天之至性，亦為佛性，又名天性，天性佛性，含而為無，無乃萬物之始，有相之源，無陰無陽，無陰陽何以以生，無生為生，無形一化為太極，太極之初，一物無有，惟一團太空之炁，由太空之炁而證，謂之曰無生，無生者，即性元，佛云不空之空，空中不空，不空而空，其中有物，有物非亡，無物即亡，斯謂空空中不空，不空中空，有空非空，道曰清靜無為，清中之靜，靜中之清，清中之輕浮而為性，渺渺冥冥，似冥非冥，無明而明，其中有物，不可以言語形容，不可思議，勉強曰道，道無所道，是謂至道，有道非道，無道則得，無中至有，至有生息，生息不息，一卵爆發，天地乃泰，日月漸明，性入日月之上，性至於日月之上，中漸發萌芽，漸乃萬物之始，無動無靜不可以言，不可以言，以此為定，儒曰窮性盡命，天性之謂性，率性之謂道，惟天為命，惟性為天，惟天為睿，惟天睿德，始有天性，天性融而萬物昌，無形應命，道中玄虛，夫子之言性與命，不可得而聞也，惟睿為德，斯乃夫子之天性，清者為性而上浮，濁者為命而凝，上浮而不知其所以，謂之曰道，下凝曰生，生生不息，謂之曰德，德者得也，無所得謂之德，返之於空，則見大中，中者道也，其不離而後可以矣。耶曰惟帝惟天，惟天惟大為性，惟性乃帝，惟帝乃德，帝德在天，惟應天性，天性無性，浩大無邊．惟有其博，惟博為天，惟天能復，復我初性，得見初衷，初衷乃性，性見光明，惟此以機，主宰三才，養育萬物，惟此一性，在天惟明，在人惟純，萬物群性，不離帝性，帝性天性，天性無性，惟此一性，德合昌睿。天方曰惟天為妙，惟妙為天，妙者不見，惟入一無，無中合性，性乃天性，天元乃復，天元既復，始有眾生，眾生應性，則見其性，既見其性，惟見我性，我性還無，自還本性，本性非性，即是我性，悟透玄微，道達無為，合融五炁，萬派朝泄，泄而再泄，則見天恩，天恩為泄，不泄不知，因泄得覺，因覺得明，天地之寶，得之於泄，亦亡之於泄，不泄不亡，不亡不泄，不泄不得，既已得泄，必須亡泄，亡泄失泄，得無盡漏，漏亦泄盡，泄以漏明，不泄無度，不漏不明，漏泄之道，古往未發，今漏天機，人得其漏，各守其泄，不漏不泄，謂之漏泄，漏泄不泄，大眾得度。無形曰性乃萬物，初萌天地之始，色相之春，無色無相，化而為有，無為有之始，有為無之初，無始無有謂之至初，無陰無陽謂之太初，捨陰陽而無道，捨道而無陰陽，道者性之本，性者道之基，以何為基，以性為基，何以謂性，即曰是無，由無而返虛，由虛而至無，無無無中至之，無無無中而返虛，虛虛虛，靜靜之本，又為泄漏之源，得源得性，萬物開始，其復天命。即說偈曰：　

無中生有萬緣虛，萬緣虛兮天地密，性光流來合太極，一元復始潤菩提，

　　　悟到源頭原非奇，無為真元甜如蜜，此機得來功夫寂，願君早下這局棋。

　　　性見佛光浮，逃脫這春秋，生死從此了，陰陽不入流，

　　　常觀我自在，好將菩提收，丹回九轉寂，果結上灜樓。」

九段：「一炁功法˙開竅功(開導師)」，傳功傳法師資合格，繼承蕭大宗師《十大願力》之初心，研習《德藏經》，推動廿字真言及「人生意義指南學」。

《為師之則》蕭昌明：「父母生其身，撫之育之，父母之心者，天地之心也，人得父母之心，而為天地之子也，為師育其智成其仁，而為不磨之身心，遺精神於萬古，為未來之楷模，為師者，有褓母之心，以褓其弟，飢者食之，寒者衣之，有是心者，可以謂之師也，可以謂之師德也，世之褓母，撫育其子弟，視人之兒女若己之兒女，為師者，亦必有此心，方可以成其仁，而固其德，德者，師之本，當今天下茫茫，宇宙冥冥，人心惶惶，而不可以整之者，是何以故，亦即師德之不整，吾因師德不整，所以有開導師之訓練，琢育人才，而為世之楷模，正其心而修其身，則不悞其大端，時刻檢點其身心，黑白之鄉，皆勿違此廿字方可，以為師之則也，師之則盡心也。

昔日之教，我儒教入學之時，有贄敬，道教有道費，耶教有法度，佛教有清規，回教有會費，無貴則不能養其廉，吾今於教外傳教，道外傳道，一切費用，皆以克苦己身，是何以故，原欲以身作則，因昔日各教有贄敬各費，以致於師道墮落，一變而成騙局，再騙而為神棍，此乃最可痛心者，吾在此謹此身心而救世，謹此身心而救靈，謹此身心而救道，所以由艱難辛苦中，而得道而傳道，願我同人，切勿以苦而為苦，務要易苦為樂，知其苦者，而不知其苦也，既不知其苦，則得其樂也矣，何以得其樂，緣正心耳，有功名以及繁華，而不希冀，此乃吾輩分內事也，吾輩以此為道，衣者衣之，食者食之，何以得其衣食之所安，凡吾輩行道者，奉其天而承其命，有天享在焉，冥冥中川流不息，用之不竭，不教之於財者，自然不竭也，是何以故，我救人之難，人救我之苦，此乃循環不易之理也，時刻思其道，而勿違其道，以愛財之心以愛道，財自聚矣，雖無高樓大廈珍饈百味，粗布衣亦可以衛其寒，粟食粗飯，亦可以充其飢，茅屋窮岩，亦可以避其風霜，享其清閒，而樂其自在，不爭不貪，活潑潑而其味具焉。

吾所最恨者，吾所最痛心者，即吾所辦各社，以勢力欺人，一雙富貴眼，倘有財有勢，吾社社員欽而拱之，貧窮之人，來社視若不顧，吾之廿字，失之遠矣，此後務望倘有此等行動，竭力戒除，佛法惟有平等，無論何人，概以和言悅色而待之，方今萬邦艱難，倘行此者，又有長來求旅費者，甲去乙來，實在可憐，有者可為濟接，無者可以好言慰之，謙謙而現其道行，行而表其德，則可以為師之範也，切莫自以為是，凡事總宜低聲下氣，以成其德，將吾道推而廣之，原數本無限量，或可以致社會於小康，亦寄於諸生之身也，未可料也，凡有諸生，若百日之前已死，百日之後已重生，將以前之非，概行革除，死守善道，必可得天之清，尤可以致地之寧，全在諸子，以身作則，努力進行，方不負百日之琢磨，然吾道溫溫而恭敬，又非一切法師可比，吾道者，全係以身作則，此乃吾道之法也，此乃世間法之本也，除此而外，言法者而非其母也，幸勿以人比法，吾道非法乃其也，務要明此，正義方可以見道矣，然而世上又非吾法，但吾係傳道非傳法也，道又非異，道乃其日用之常道，無時無地，不可以表之，盡其心而率其性，而後見其則也。」